三国文化是中国古代优秀的传统文化的重要组成部分，它巳渗透到中国人生活的各个方面，并在当前的社会主义“三个文明”建设中起到重要作用。我们应当深入的认识它，研究它。本文仅就“三国文化”的内涵，“三国文化”与旅游的关系作一初步探讨，以就教于方家。一当代我国学者公认的文化的定义是：“从广义来说指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态以及相适应的制度和组织机构。”（《辞海》1982年版）从历史学的角度说：三国文化也有广义与狭义之分。广义是指三国历史时期（黄巾起义失败至西晋统一）人们创造的物质财富和精神财富的总和。狭义是指三国历史时期的社会的意识形态以及相适应的制度和组织机构。从文化学的角度说：三国文化主要是指《三国演义》及其影响而产生的文化现象与文化精神的总和。它与三国历史时期的文化有密切关系又有区别。三国历史时期的文化是它的源头。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”三国时叱咤风云的英雄人物虽然早巳退出了历史舞台，但是他们的故事在民间不断的流传、加工、改造；三国文化精神不断的传播演变。元末明初的罗贯中，以三国历史为原型，汇集了民间传说、戏剧，加以艺术虚构，创作出《三国志通俗演义》，把正史转化为通俗文化，在民间广泛流传，对社会发生了深远影响。由文学艺术渗透到伦理道德、价值观念、宗教、民风民俗等领域，使三国文化的内涵更为深厚广泛。鲁迅说中国社会有“三国气”，就是指由《三国演义》传播出来的文化因素，渗透并沉淀于社会的一种文化心理。从文化学角度说的三国文化包含鲁迅先生说的“三国气”。三国文化是源远流长，博大精深的中华文化的重要组成部分。本文讲的三国文化是指以三国时期的历史文化为源头，以《三国演义》为主要载体，经过长时期的承传和演变而形成的有关三国的各种文化现象和文化精神的总和。按文化学的观点，文化是多层次的结构，一般的说可以把它分解成以下三个层次：第一层次是物质层面，可以用视觉和听觉感知到的三国文化观景，其中又可分以下几个内容：
　　（1）三国时期遗留下来的历史文化遗迹以及与《三国演义》有关的名胜古迹。
　　（2）有关三国的传说及其衍生的遗迹。
　　（3）后世为纪念三国人物而建修的庙宇及其雕塑、绘画、书法、戏剧、评书艺术等。第二层次是行为层面，约定俗成的行为规范，也就是风俗习惯，有些风俗习惯已经形成为制度。第三层次是抽象的三国文化精神。由于三国时期在全国许多地方发生了一系列重大历史事件，因而遗留了许多三国文化遗迹也就是三国名胜古迹，留传着不少三国故事。
　　（一）三国文化遗迹：仅就沈伯俊先生主编的《三国演义辞典》中收集的“名胜古迹”就有230条。事实上远不止这些，还有不少名胜古迹尚未收录其中，如绵阳市境内的诸葛亮驻扎的营垒梓潼卧龙山、姜维驻军的营盘嘴等。三国名胜古迹大体分为三种类型：
　　（1）三国时期遗留下的历史古迹和文物，有历史文献上为依据,有考古发掘作印证。最典型的是成都的昭烈墓及武侯祠、德阳市的庞统墓、绵阳市西山的蒋琬墓、阆中的张飞墓、沔县的武侯祠及武侯墓等等。
　　（2）有三国历史的依据，受《三国演义》及其它三国传说的影响，后世为纪念三国人物而建修的庙宇、园林、雕塑、碑刻等。如河北涿州市的汉昭烈庙、山西省运城的关帝庙、河南洛阳的关林，四川绵阳“二刘涪城会”的富乐山、湖北省襄阳的卧龙岗等等。
　　（3）根据《三国演义》或历史传说而附会的遗迹，明显与历史事实不相符合。如云南省保山的诸葛营,四川绵阳市境内的梓潼七曲山下的瓦口关、张飞“书箱石”、三台云台山上的孔明七星灯、德阳市罗江的落凤坡等等。《三国演义》作者罗贯中的出生地，有关罗贯中的遗迹，当然也属三国文化遗迹。为拍摄《三国演义》电视电影而建的三国影视城，也是新的三国文化景观。
　　（二）三国民间传说：《三国演义》是在民间流传的三国故事的基础上再创作而成的；《三国演义》成书后又推动了民间三国故事的流传和发展。《三国演义辞典》中收集的传说故事共329条,还有不少的传说未收录于辞典，有些传说故事纳入《三国演义》，因而流传更为广泛。如二刘涪城会，马邈不战而降，李夫人殉国等故事。有的传说故事稍加改变写入《三国演义》，如八十一回，写刘备出征东吴前，向李意问吉凶成败之事，故事情节与民间传说一致，只是将李意期为李意，将富乐山改为青城山。有些传说故事则一直流传于民间，未被纳入《三国演义》,也未收入《三国演义辞典》的。在川西北流传的民间三国故事约有40多则，其中有关蜀汉人物：诸葛亮、刘备、关羽、张飞、赵云等的最多。还有邓艾的传说,如“凤翅山羊角点灯”,传说邓艾为迷惑马邈,搜集了一批山羊,晚上在羊角上绑上火把,让其在江油关对面的凤翅山上来回奔跑,使马邈认为邓艾兵马无数,胆怯而降,这个传说应当与历史事实相合,补充了正史记载之不足。江油市文胜乡养马坝传说邓艾入蜀占领江油关后，越过马阁山，进入此地，见水土肥美，草木茂盛，在此处放养马匹,并分兵一股,经此地去偷袭梓潼,断姜维退路。在考证邓艾伐蜀路线时,这些民间传说有重要参考价值。
　　（三）有关三国的戏剧。元杂剧中已有不少剧目是写三国故事的，《三国演义》的创作深受这些元杂剧中的三国戏的影响。《三国演义》面世后又进一步推动了三国戏的创作。从明清至今，我国的京剧和各地方剧种都有三国戏。整本《三国演义》的内容几乎都搬上了舞台。仅就川剧而言，绵阳市在绵阳的川剧老艺人中，搜集整理了154本传统三国戏,从《黄巾起义》到《三圣宫》，几乎囊括了全部三国历史。三国故事还搬上了屏幕，拍摄了许多有关三国的电影、电视剧。我国自已拍摄的第一部电影《定军山》正是三国京剧，它标志着中国电影的诞生。改革开放以来，更多的三国故事搬上屏幕，特别是大型电视连续剧《三国演义》在海内外产生了重大影响，使三国文化得到了更广泛的传播。第二层次是行为层面，由于三国文化的传播，人民群众对三国英雄人物的崇拜，在民间约定俗成，形成了有关三国的行为规范，也就是风俗习惯，有些风俗习惯已经形成为制度。如对关羽的崇拜，许多地方关帝庙每年农历五月要举行祭祀关羽的典礼。许多地方的庙会要演连本三国演，如绵阳市每年春节都要在富乐堂演出三国戏。第三层次是抽象的三国文化精神。三国文化精神是三国时代精神的体现,也是我们中华民族精神文化的瑰宝。中国人通过流传千多年的三国传说故事,三国遗迹,三国雕塑、壁画、戏曲……等有形无形的三国文化而感受到的三国文化精神,长期积淀在人们的心理中,形成一种文化潜意识,一种较为稳定的价值观。从积极方面来说,三国文化精神,有以下几方面:
　　（一）刚健有为,以天下为己任的积极进取，昂扬向上的精神。三国时代,天下大乱,战火连绵,人民盼望统一,盼望天下太平。时代呼唤英雄出来建功立业,治国平天下。国难当头正是“猛士奋剑之秋,谋臣运筹之日。”（李白语）三国英雄们怀着救国救民的满腔热情，为国建功立业。诸葛亮、刘备等正是这样的英雄,他们为“上报国家,下安黎民”,为恢复汉室,统一全国而奋斗终身。特别是诸葛亮,艰苦转战二十多年,直至“鞠躬尽瘁,死而后已”。这种精神体现了中华民族的“刚健有为”,“天行健,君子自强不息”的优秀传统,它鼓舞着我国人民艰苦创业,不断进取。
　　（二）宽仁厚德,体恤百姓,以民为本的精神。刘备是“仁德明君"的代表。他体恤百姓,极重情义。刘备入蜀,并不是单凭武力去争城掠地,而是以安民为先。他进入涪县时拒绝了法正、庞统提出的先杀刘璋,袭取成都的建议,认为应先树恩信,取信于民。他要求军队纪律严明,对百姓秋毫无犯,因而深受人民拥护。
　　（三）尊重人才，知人善任,严以对己,宽以待人,上下团结，内部和谐的“人和”精神。毛宗岗在《三国演义》“总评”中说：“魏得天时，吴得地利，蜀得人和。”诸葛亮在《隆中对》说刘备“将军可占人和。”刘备敬重人才，以诚相待，团结了一批文臣武将，使之甘心为其效力，因而能从无到有，在西蜀站住脚跟，开创帝业。诸葛亮和蒋琬都能严以对己、宽以待人，他们的这些故事世代相传。诸葛亮在第一次北伐中,由于马谡失街亭而失败,他虽然挥泪斩马谡,而并未将失败责任全推在谡身上,而是承认自己用人之误,上书要求自贬三级,还号召部下“勤攻吾阙",即要求部下大胆批评他的缺点错误。这种严格要求自己的精神,在古今政治家中都是罕见的。在第五次北伐中,诸葛亮因积劳成疾,逝世于五丈原兵营中,临终前他向后主派来的特使、涪县人李福交待后事,要蒋琬、费礻韦继承他的事业,体现了诸葛亮的知人善任。蒋琬、费礻韦是下层书吏出身,诸葛亮不搞论资排队,而是“用人唯贤”。蒋琬的确也不辜负诸葛亮厚望,能按诸葛亮的"既定方针办",也能宽厚待人。他胸怀宽广，正直无私，不计个人恩怨，善听不同意见。蜀汉在蒋琬、费持执政时期“边境无虞,邦家和一",政通人和,延续了诸葛亮的治绩。
　　（四）彪炳忠义,斥责奸贼,惩恶扬善的道德价值取向。由于蜀汉政权在刘备、诸葛亮、蒋琬、费礻韦持执政时,给人民做过一些好事,人民也拥护这个政权,对于建立这个政权的刘备、诸葛亮十分崇敬。在这个政权灭亡时,为挽救蜀汉而奋战的忠义的将士也很受崇敬,而出卖蜀汉政权的奸贼则被人民十分鄙视。在舞台上常演《江油关》,人们痛恨卖国求荣的马邈,对忠于蜀汉、反对投降、以身殉国的李氏夫人,给以高度赞赏和崇敬。在原江油县城(武都镇)为李氏夫人修了祠,建了李氏夫人墓。在"四清"运动中,这座墓被毁,后来当地百姓又把它重建起来,可见忠义的李氏夫人在人民心中的份量。在江油关现存的明代立的李氏夫人碑上,刻有“蜀汉江油关守将马邀忠义妻李氏夫人故里"的字样,其中的“忠"字已变成了一个小坑,原因是过往行人看到“马邀忠"三字,未究前后文意思,心中起气说:“马邈不战而降,卖国求荣,忠个啥!"并敲击“忠"字。这说明崇敬忠义之士,责斥奸候小人,惩恶扬善的道德价值取向,已深入到普通百姓的心灵深处。
　　（五）敢于斗争、善于斗争,不畏强暴、不怕牺牲的尚勇崇智精神。各地众多的三国人物塑像、壁画、传说故事,无不渗透着这种精神。民间特别对诸葛亮以及关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等“五虎上将”十分崇敬。这些蜀汉的英雄赤胆忠心,智勇双全,为复兴汉室、统一全国而不屈不挠,英勇奋战,将生死置之度外,是顶天立地的英雄汉。三国文化精神最主要的是为苍生社稷建功立业,“上报国家，下安黎庶。”积极进取的精神。《三国演义》电视剧将杨慎的《临江仙》作为主题歌是不恰当的，《三国演义》描写的英雄人物及其英雄事迹并不是“是非成败转头空，”“都付笑谈中”。三国文化精神永远鼓舞和激励着炎黄子孙。无庸讳言,三国文化精神中也有些消极的、属于封建糟柏的内容,如愚忠,忠于一家一姓,不讲政治原则的哥们义气,以及宿命论、封建正统论等,但这些不是三国文化精神的主流。《三国演义》流传几百年来，对《三国演义》及其作者的评论和研究巳经有不少成果。研究《红楼梦》已有“红学”之称，现在虽无“三国学”之称，但实际上对《三国演义》及其作者的研究已经成为一门可以独立的学科了。有关《三国演义》的学术研究也应属三国文化的第三层次。二弘扬三国文化对当前的社会主义精神文明建设，毫无疑义是有重大作用的，前述三国文化精神的积极方面，现在仍然是要继承和发扬的。
　　本文对这方面不作详细阐述，仅就三国文化对旅游业发展的关系提出粗浅看法。笔者一直以为对《三国演义》的研究，不仅要搞基础研究，还应重视应用研究。如何开发三国文化之旅，就是应用研究的一个重要内容。旅游业是当今世界上发展最迅猛的产业.。我国旅游业的发展面临着空前大好的历史机遇。旅游业要以旅游资源为基础，所谓“旅游资源是指在自然和人类社会中能够激发旅游者旅游动机并进行旅游活动,为旅游业所利用并能产生经济、社会和生态效益的客体。”（陈桂华《旅游资源学》）基本上包括以自然风光为主的自然旅游资源和以历史古迹为主的人文旅游资源。它能够为旅游者提供游览、观赏、乐趣、考察研究与友好往来等条件，使旅游者开阔眼界、增长知识、陶冶情操。三国文化是一种宝贵的高品位的旅游资源。评价人文旅游资源的价值，要看它的历史地位、影响范围和与文学关系的密切度。历史地位愈高，历史意义愈大，影响范围愈广，与文学作品关系愈密切，其旅游价值就愈高，对旅游者的吸引力就愈大。《三国演义》在国内的深远影响自不待言，在国外也有很大影响。
　　《三国演义》已被译成十多种文字在国外出版，一个世界性的“三国热”正在掀起。特别是日本，早在8世纪就传入了《三国志》，17世纪末《三国演义》开始译为日文，在日本广大民众中传播。当代日本人仍然酷爱三国文化。出版了许多把三国故事作处世宝典、商战范例的图书和电子产品。横山光辉的漫画《三国志》销售量达三千多万册。世界各国热爱三国文化的人都有到三国文化的原生地进行游览、观赏、考察研究的愿望，这就形成了“三国文化之旅”的广大的海外客源市场。三国文化的第一、二层次都是旅游资源，可以作为旅游者游览、观赏、考察研究的对象。而第三层次则是三国文化之旅的灵魂，使旅游者通过三国文化景观感受三国文化精神，眼界得以开阔、情操得到陶冶。有些三国文化旅游资源不仅是单纯的人文旅游资源，而是自然与人文旅游资源高度融合统一。如早在1982年就评为国家级旅游风景区的剑门蜀道，也就是古金牛道，三国文化遗迹甚多。起点成都就有闻名全国的武侯祠，德阳市境有庞统祠及墓，绵阳市境有刘备、刘璋相会的富乐山、西山蒋琬墓及恭侯祠、梓潼卧龙山的诸葛亮营垒。广元市境内有剑门关、葭萌关。陕西省汉中市境内有定军山、武侯祠及墓等等。特别是以蜀道明珠七曲山大庙为起点，向北经剑阁到广元昭化，再从剑阁东至阁中，约300里的古驿道两旁，矗立着万颗古柏。郁郁苍苍，浓荫蔽日，盘根错节，展翠抹云。置身其间，如同进入了一条绿色隧道，幽深莫测，又似一条翡翠长廊，溢光流彩。难怪古人给它取了一个最富诗意的名字──翠云廊。翠云廊又名“张飞柏”。
　　据史料记载，张飞任巴西太守镇守阆中时，整治通往成都的道路，“植柏表道”，使信使不会迷路，行人可以遮荫。这条旅游路线无论人文景观或自然景观品位都很高。又如笔者在对邓艾伐蜀道（后人又称阴平小道）的考察中，发现它自然生态保持尚好，风光雄伟秀丽清幽，不仅它的人文旅游资源价值颇高，其自然旅游资源的观赏价值和科学考察价值也很高，可以说是自然与人文旅游资源高度融合统一，对旅游者具有很大吸引力。邓艾伐蜀走过的摩天岭以南是四川唐家河国家级自然保护区，北面是甘肃省的白水河自然保护区，有多处雄奇秀丽的山水景观，有大熊猫、金丝猴、羚牛等珍稀动物。这些观赏价值很高的自然景观，加上前述的邓艾伐蜀的遗迹及其传说，构成了品位很高的旅游资源，有很大的开发价值。从江油关沿涪江下行,两岸是重重叠叠的山峰和连绵不断的峭壁悬崖，是一幅天然的雄奇壮美的山水长卷。现正在进行的武都引水工程的第二期工程，在涪江峡谷修建百米大坝，完成以后，将在海拔2000多米的群峰中，出现长达38公里的高山湖泊，使这一景区兼备雄奇、险峻、秀美、幽静诸特色，完全可与长江小三峡比美。江油市文胜乡的养马峡（即养马坝），峰峦叠翠、飞泉奔泻、碧水潺潺。有原始森林可以猎奇，有无数溶洞可以寻幽。古朴宁静，气候宜人，很适于休闲度假，这里还有邓艾伐蜀的民间传说。
　　也是自然景观与人文景观相结合的高品位的旅游资源。三国文化旅游资源不仅品位高，资源特别丰富。据《三国演义辞典》收集的“名胜古迹”有230处，分布于河北、河南、湖北、湖南、安徽、山西、山东、江苏、江西、重庆、四川、云南、贵州、陕西、甘肃等15个省市。这些三国文化旅游资源开发出来会产生很大的社会效益和经济效益。三当前三国文化之旅发展很不平衡，大体有以下几种情况：第一类：巳经开发出来并带来了巨大的社会效益和经济效益。如成都武侯祠、湖北襄樊市卧龙岗、武汉市黄鹤楼、洛阳关林等地，吸引了大批海内外旅游者，己经成为旅游热点。第二类：虽拥有品位很高的三国文化旅游资源，但尚未开发或开发得很不够，还没有形成旅游热点，游人少，客源市场小。如上述的阴平小道和剑门蜀道。第三类：是否属三国文化旅游资源，在学术界尚有争议，影响了旅游资源开发。如罗贯中究竟是何地人？明代以来，有山西太原，山东东平，浙江钱塘(今杭州)，江西庐陵(今吉安)诸说，众说纷纭，尚无定论。第四类：纯属依据民间三国传说,与历史事实不合符的,又是以三国文化为名的旅游景区。如梓潼的瓦口关纯属附会,真正的瓦口关应在渠县，但现在梓潼的瓦口关已在七曲山下,潼水之旁依山傍水建起了一座雄关,接待了不少的旅游者。总的说来,全国三国文化旅游资源虽然很丰富,但现在的开发处于“小而散”的状况，只有几个孤立的景点是旅游热点，还没有联点成线,联线为片。
　　大多数品位很高的三国文化旅游资源，尚未开发或开发得很不够，还没有形成旅游热点,国内外三国文化旅游客源市场尚未得到充分开辟。笔者认为三国文化旅游资源开发应以下几方面：
　　（一）整体性：对三国文化旅游资源的开发应进行整合，所谓整合是指连接各部分使成一个整体。三国文化旅游资源分布在15个省市，各省市的三国文化旅游资源又分散在各县市，若以行政区划来开发，很可能形成各自为政。如剑门蜀道和阴平小道是品位很高的旅游资源，但这个旅游线分属甘肃、陕西、四川三省。在四川境内又分属广元、绵阳、德阳、成都四市，在绵阳市境内又分属平武县和江油市。正因为这种条块分割，使这条路线上的旅游资源没有得到整体的规划、开发和宣传，这也是这条旅游线冷清的重要原因。因此为开发三国文化旅游资源，必须打破行政区划的条块分割，实行跨行政区域的协作，整合三国文化旅游资源。有关省、市、县、区加强合作，共同协商，统一规划、开发，整体包装，统一宣传、促销，打造出三国文化旅游精品。跨行政区域的旅游资源开发，首先要求政府起主导作用，相关旅游企业也应本着互利互惠、共同发展的原则性，开展深度合作。前不久，四川省旅游局成立了一个四川省三国文化旅游资源规划专家小组，正在对四川省内的三国文化旅游资源进行总体规划。其它各省也应对本省三国文化旅游资源开发进行总体规划，省与省之间也应统一协调，把分散的三国文化旅游资源整合成具有一定规模的“三国文化之旅”，推向国内外旅游市场。
　　（二）科学性：三国文化之旅应使旅游者感受三国文化精神，学习到三国文化历史知识。在尚有争议的问题，不必也不可能等学术界有了定论再开发。其实，学术上的争议，历史上的悬案恰好增加了对旅游者的吸引力。如《三国演义》作者罗贯中的籍贯存在争议，笔者认为山东东平(东原)说证据更硬一些,多种明代《三国》刊本均题署“东原罗贯中”，嘉靖元年本《三国志通俗演义》卷首的庸愚子（蒋大器）《三国志通俗演义序》称罗贯中为东原人。这个刻本很精整，致误的可能性较小。其它诸说也有一定依据，不妨诸说并存，这并不妨碍“罗贯中故里”旅游资源的开发。虽然罗贯中为山西太原人的说法，迄今尚未得到学术界的公认。但山西清徐和祁县认为他们那里就是罗贯中故里，先后建成了两座罗贯中纪念馆。山东东平当然也可以建罗贯中纪念馆。罗贯中是世界历史文化名人，是全体中国人民的骄傲，《三国演义》是世界文化的瑰宝。多几处纪念馆又有何妨？李白在全国有四处纪念馆；诸葛亮的卧龙岗就有襄阳和南阳两处，同样都在接待海内外旅游者，我们应当以开放的心态看待有关三国文化的研究和宣传，只要对弘扬三国文化作了一份真诚的努力，都应给予充分的肯定和尊重。当然我们在接待旅游者时，要把学术界的争议如实的作介绍。如江油李白纪念馆就把李白的出生地与家世的几种说法都介绍给旅游者，这并不妨碍江油李白纪念馆成为旅游热点。切忌为抬高自己而贬损别人，相互攻击，只会两败俱伤。对于纯属依据民间三国传说,与历史事实不合符的,又是以三国文化为名的旅游景区。不能简单的说给以取消，应依据具体情况而定。
　　对于已经投资开发出来的，而且已经有一定客源，则可让其存在，但必须以科学的态度，以负责的精神，向游客介绍历史的真实。如梓潼瓦口关已经在古驿道上建成雄关一座，是翠云廊的起点，与七曲山大庙---文昌祖庭组成统一的风景区。现在这里的解说词明确说：“梓潼瓦口关，显然既是附会也是误会，因为当年的瓦口关在现在的渠县（古称宕渠），属广安市。那么这个瓦口关又是什么来历？传说张飞将军当年′植柏表道′经过此处时，见这关口上是悬崖峭壁，下是绝壁千仞涉临潼江，不禁想起了大败张合的情景，于是对左右赞道：′这地方太像三老子当年杀得张合落荒而逃的瓦口关啊！′当地人出于对智勇双全张飞的崇敬，就把这地方就叫瓦口关了。”至于那些无其它旅游资源可依托，仅凭与历史事实不合符的民间传说，硬要人造假古董，冒充三国文化旅游景观，还不如不搞，即使勉强搞出来，生命力也不强，游客会有被假冒伪劣的旅游产品欺骗的感觉，不会有回头客。　
　　（三）独特性：独具特色的旅游项目才有生命力。盲目摸仿,亦步亦趋,绝对失败。旅游资源的开发要突出特色，增强地方色彩，结合其它旅游资源，形成自己的独特性的景区。如山东东平既是罗贯中故里，也是《水浒传》上许多事件发生的地方，经有关学者确定的“水浒”景点达5处之多，有晁盖最初聚义的地方;智取生辰纲后,七英雄在土山岛活动的遗迹;阮氏三雄的家乡和纪念阮氏三雄的建筑物;孙二娘曾开店、现在还叫黑店铺的地方以及宋江攻打的东平府城“州城”。《三国演义》和《水浒传》都是闻名中外的古典小说，二者所形成的旅游资源，协调布局和组合成旅游线路，就有自己的特色。有些地方由于三国文化的传播，形成了有关三国的风俗习惯。如祭祀诸葛亮、关羽等的典礼或庙会，有的庙会上要演连本三国演，也可为开发出来作为具有特色的旅游景观。（四）可持续性：旅游资源的开发与保护是矛盾对立统一的辩证关系，处理得好可以进入可持续发展的良性循环状态，如果处理得不好,会形成恶性循环,旅游资源会被破坏。在这对矛盾中,矛盾的主要方面是保护,也就是说保护是开发的前提,如旅游资源受到了破坏，还谈得到什么开发。
　　首先把好规划关。严禁没有长远规划的盲目开发。在作开发规划时要把保护旅游资源，美化生态环境放在第一位考虑。严禁建设性的破坏。建筑道路、房屋等旅游基础设施时,要把对环境的破坏减少到最低程度,建筑废渣和一切污染物都要作好处理。对文物的维修绝对禁止“整旧如新”,搞假古董,而要尽可能恢复文物原貌。在原生态保持比较好的地方搞开发，特别要注意人文和自然环境协调,追求”天人合一”的意境，尽可能不破坏原始风貌。现在我国流行的观光旅游是寸步不离车或索道,晚上睡高级宾馆，势必要求旅游区内修建大量的旅游设施,破坏了自然环境。如阴平小道上的三国文化旅游资源的开发，应结合唐家河自然保护区应结合科学考察的生态旅游，提倡徒步旅游，露宿、住帐篷。现在唐家河自然保护区内已有简便公路通至摩天岭脚下，距关口约4公里有步行山道，不必再把公路修上摩天岭，让旅游者步行上山，既能体会体验到当年邓艾翻越摩天岭之艰险，也能在亲近大自然中，认识自然、崇敬自然、热爱自然，增强环保意识的目的。三国文化旅游资源的开发前景很好，大有可为。全国各地有三国文化旅游资源的地方应加强联系，携手协作，提“三国文化之旅”这一品牌推向全世界。