208年的今天，文姬归汉。与当年的苏武牧羊一样，没有人能真正理解他的的心情，梁羽生先生在他的《萍踪侠影》中就饱含热情的写了一个这样的形象。这是国人说的气节，但蔡文姬就无所谓了，况且经历也不一样，但不知怎地很容易使人想到那个牧羊的苏武。那个著名的“马边悬男头，马后载妇女”就来自她的《悲愤诗》，就这样她被马载到了匈奴，一住十二年。还生了儿子，但有机会回来，就义无反顾了，撇下幼子。现在的男女真应该学学这个蔡琰，现在人们劝，有孩子了，就将就过吧，孩子老可怜，这样将就的人很多，不但男的而且女的。她还是左贤王妻子，夫君据说还很爱他，只是忌惮曹操。《悲愤诗》只能自己悲愤了，怨谁呢？观者皆嘘唏，这也是她说的。儿前抱我颈，问母欲何之，还是她说的，铁石心肠呢？不久便又有了新欢，嫁给了董祀。《三国演义》中突兀而起，曹操准备与刘备争汉中兵发潼关，中间一个小插曲，乃是去蔡邕的庄上，说起典故曹娥碑的故事，中间说起两个聪明人，一个是蔡文姬的父亲蔡邕，一个是书写曹娥碑的邯郸淳。还有个“聪明”人，那就是杨修，这是为后一章的杀杨修做的铺垫，聪明如蔡文姬，尚不说八字的含义，杨修就太漏能了，致使曹大惊，不过很不谦虚：正合孤意。当领导的都这样。但下属一不谦虚，就只有倒霉的份。蔡文姬知道他的父亲是怎样死的，以致后来以死救丈夫董祀，那就是后话了。

　　贞妇节妇之事，可能真的是宋朝理学以后的事了，原先正统的儒学没有这个，孔老夫子只说唯妇人与小人难养也！他还子见南子，南子可是个寡妇。到了洛阳人程家兄弟，就开始理学杀人，饿死事小了。你看蔡文姬可是三次再婚，也没人指三道四的。后代统治者牵强附会，经典随便解释，可就苦了老百姓。孔老夫子也跟着倒霉了，老夫子可没那样的思想。

　　不知为何蔡文姬要在壁间悬一碑文图轴，他的父亲有更多的东西需要流传，是不是觉得父亲希望她象曹娥一样，让人表为孝女，但她做的似乎并不好，连孩子都不要的女人，还能希望她做别的更好。

　　曹娥的父亲是五月单五堕江死的，那正是屈原的逝世纪念日，他是一个巫者，与屈大夫的不属同类的人，因为他的女儿，这个故事就流传了，年十四，绕江啼哭七昼夜，哭得是够痛的，文人，不但古代而且现代，宣传谁就到了极致，人不吃不喝七天是要死的，可能中间吃了饭再哭，没办法哭活父亲，就跳入河中，这样殉孝也可能符合事实，但更奇怪的是，后五日，负父之尸浮于江面。这就像另一个名著《西游记》中的神话故事，包括唐僧的父亲和那个推入井中的国王。但又有怀疑，书中写的是对的，因为书中没说，曹娥是死了还是活着。可能是尸体涨了，漂浮起来，但要那么长时间，曹娥的父亲更长，十二天。同一天漂起来也有点神奇。

　　应该蔡邕希望她如邯郸淳一样聪明，这个叫淳的小伙子比曹娥还小一岁，文不加点，一挥而就，同年龄的人，心是相通的。据说文姬小时候也很聪明，能听出琴中的萧杀之音，怪不在后来有《胡笳十八拍》问世。这事还被写入了最流行的启蒙读物《三字经》中。
又聪明又尽孝，这应该是古人所极力表彰的，就是现代也不过时，做人父母的都进行着这样的买卖，出发点都是这样的，但采取的方法，那就不同了，结果更是千差万别，所以我们看到了世上形形色色的人物，你也不应该感到奇怪。

　　没看过郭沫若先生的《文姬归汉》，不知道他怎样想，我觉得总不好，抛夫别子，应该是人生最痛苦的事情，是什么力量呢？尤其是那句“儿前抱我颈，问母欲何之”，让今人读之也会潸然泪下。王昭君和文成公主的经历前面的大家清楚，后面的就不太知道了，都是政治上的事情，她们不敢回来，曹操用千金赎之外加政治上的影响，这曹操就有点多事了，吞吐天下的人物还管这些细事，回来这样的人有什么用，不还是闲居在家，做个平民百姓。就像似乎是人才，引进来，却不重用，说起来反正我有这些资本，人才就这样一天天耗下去。

　　杨修实在是有点小聪明，后世人论的多了，但似乎大事不显他，连卖主求荣形容猥琐的张松也嘲笑他，他真的成了小人物，但自己似乎恃才放狂，小觑天下之士。又一个典型的文人命，自视高，社会却不承认他，说明还是不高，但社会似乎承认的 衡和嵇康也没逃脱一死的命运，大聪明也会过头，小聪明还会过头，所以郑板桥说的好：难得糊涂。