每个人，说起与自己有重大利害关系的事件时，自觉不自觉地，几乎都不肯说出全部真相。

　　《葵花宝典》是从少林派“莆田分公司”流散出去，改变了、塑造着“江湖”的整体格局，少林派是“葵花事件”中重要的“利害攸关方”，也是最 大的获益者（一朵“葵花”，便引得日月神教与五岳剑派互斗不休，两败俱伤，少林派由此维持住了自己在“江湖”的相对优势地位），由少林现任掌门方证大师讲述的《葵花》历史，不见得完全可信。

　　《葵花宝典》的故事，几乎全是由现任少林派掌门方证大师讲述的。方证所言，基于他的立场、利益，不可能全是实话；方证所言，又不可能全是假话，即使方证想这样，金庸也不许的，那样的话，小说就写不下去。

　　方证大师的讲述中，包含有不少很不真实的内容。有些，是他自己在闪躲在隐藏在编造，另一部分，问题不在方证身上，是方证以讹传讹，是从红叶禅师那里继承而来的不真实。

　　《葵花宝典》由福建莆田少林寺下院方丈红叶禅师手上传播出去，红叶禅师的名字，与《葵花宝典》这部武学名著，紧紧连在一起。关于《葵花宝典》，红叶禅师对世人所作告白，其可信度，尤为可疑。

　　据方证大师的说法——其实也是红叶禅师的说法——在红叶禅师之前，“三百余年来，始终无一人能据书练成”神功，成功率为零。然而，读者们都 看到了，在红叶之后，百余年间，只林远图、东方不败、岳不群、林平之四人练过《葵花宝典》（及由此衍生出的《辟邪剑谱》），就没有一个是没练成的，成功率百分百。

　　太奇怪了。

　　我能设想得到的可能性，只有两种：或者，《葵花宝典》有一重大缺陷，经红叶禅师补正，才能练成。如此一来，方证大师所言红叶禅师或者“并未 练成”或者“直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功”，即是彻头彻尾的谎言；又或者，红叶禅师并不曾改订《葵花宝典》，那么，“这部宝典为福建莆田少 林寺下院所得”之前，根本不可能流传了“三百余年”，此为欺人之谈，欺世之谈。

　　两种可能性，引向同一个结论：红叶禅师在说谎。

　　如读者所见到的，只要操刀一割，勇于“自宫”，练成《葵花宝典》并不如何困难。但是，要从这练成《葵花宝典》的人手上，抢走《葵花宝典》，就太难了。

　　红叶禅师，应该是《葵花宝典》流出皇宫以后，第一个拥有者。

　　要解开《葵花宝典》作者之谜，红叶禅师，正是关键人物。

　　“红叶”，比《笑傲江湖》中其他“禅师”的法名，更不像是一位“禅师”的法名。红叶禅师的徒弟叫“渡元”，红叶禅师逝后约百年，嵩山少林寺有法号“方证”和“方生”的高僧，名字都有些佛学意味。那位酒肉和尚，虽以“不戒”为名，到底心中还有佛教“戒律”在的。

　　红叶，红叶，这一片“红叶”，从何而来？

　　中书舍人卢渥，应举之岁，偶临御沟，见一红叶，命仆搴来。叶上有一绝句，置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省（刘按：省，意为精减）宫 人，……渥后亦一任范阳，独获其退宫人，睹红叶而吁怨久之曰：“当时偶题随流，不谓郎君收藏巾箧。”验其书迹，无不讶焉。诗曰：“流水何太急，深宫尽日 闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”（唐•范摅《云溪友议》）

　　这就是千古流传的，香艳旖旎的，“红叶题诗”或“御沟红叶”故事。在文学史上，这是一个重要的“母题”，后世有不少戏曲（白朴《韩翠屏御水 流红记》、李文慰《金水题红怨》、王骥德《题红记》、王炉峰《红叶记》、祝长生《红叶记》、李长祚《红叶记》等）、小说（笔记小说和白话小说）不断地，在敷演着这样的故事。

　　“红叶题诗”故事中，一片“红叶”，来自“深宫”，随“御沟”之水，流出宫墙。

　　他（方证大师）顿了一顿，缓缓说道：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇宫中一位宦官所著。……至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇宫中做太监，那是更加谁也不知道了。”（三联版《笑傲江湖》1162页）红叶禅师手上那份《葵花宝典》，就像“红叶题诗”故事中那片“红叶”一样，也从“深宫”流出。

　　《葵花宝典》的作者就是红叶，红叶禅师就是“前朝皇宫中一位宦官”。前朝覆亡后，此人流落民间，无以为业，入寺为僧是宦官最合适的选择（唐鲁孙先生说：“太监去势，俗称‘净身’，他们自己叫‘出家’。”），几十年下来，做到了少林寺下院方丈的位子。

　　“武功本极高明，又是绝顶机智之人”，这话，说的是还没练过《葵花宝典》的渡元禅师。渡元乃是红叶教出来的弟子，有徒如此，其师可知矣。红 叶禅师在少林后辈方证大师眼中，是“大智大慧的了不起人物”。这么高的评价，在金庸小说中，也只黄裳、独孤求败等有数几个人承当得起。这样不世出的天才人 物，绝顶聪明人，按理应该在“武学”上有所发明、创新的。我由此认为《葵花宝典》不太可能是红叶禅师早年从宫里的太监前辈那里继承而得的。

　　将自己作品的著作权，慷慨赠与古人，两千多年来，一直就是中国文化的传统。红叶禅师声称《葵花宝典》是三百年前一位宦官所著，继承传统罢了，不是甚么稀罕事。

　　红叶禅师，不想自己早年在皇宫当差这样不太光彩的经历为人所知，将这种需要“自宫”方可练成的功法赠予前人，大有必要。那假托的《葵花》著作者，年代与自己隔得越远越好。红叶禅师一推，就推前了三百年。

　　假如“前朝”享国三百余年，红叶生在这个王朝的末年，他在“前朝”做宦官，在“本朝”做和尚，确实可以叫做“前朝皇宫中一位宦官”；他所假托的那个三百余年前的宦官，就应该生活在这“前朝”的初年，由“本朝”少林掌门方证大师说来，也是“前朝皇宫中一位宦官”。

　　前三百年和后一百年，“庙堂”虽已改朝换姓，“江湖人”的智商仍是相差无几。面对同一部《葵花宝典》，不可能前三百年无一练成，后一百年无 一练不成。事实真相如何，我能设想得到的可能性，如上文所述，只有两种。如今，第一种，红叶禅师改订《葵花宝典》的可能性，可以排除了，因为假使他仅仅改 订过《宝典》，那他就不曾在皇宫里待过，就不会（被）叫做“红叶”。

　　金庸小说中，八成以上的重要人物的名字，都是有典故，含深意的，中国古典小说有这样的传统。也不仅是古典小说的传统，小说反映现实，传统中 国读书人，为自己，为子孙取名，多是用典故、含深意的，以致于《清稗类钞》的编著者，不无夸张地断言：“名字于人，要有关系。命意取类，不可不审。自古及 今，从无名士通人取俗陋不堪之名字者。”

　　胡适先生则认为：

　　我们中国有一个很伟大的宗教。……就叫做“名教”。……我们信仰了几千年，……古时小孩生下地之后，要请一位专门术家来听小孩的哭声，声中 某律，然后取名字。现在的民间变简单了，只请一个算命的，排排八字，看他缺少五行之中的那行。若缺水，便取个水旁的名字；若缺金，便取个金旁的名字。若缺 火又缺土的，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气禀的缺陷。

　　孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，取个和尚式的“法名”，便可以无灾无难了。……（胡适《名教》）

　　从上层到民间，人们对取名的重视，可见一斑。要能将两千年来国人在名字上所用的心思精力集聚起来，又发挥出去，其势真足以移山平海、改天换日了。

　　继承着古典小说的传统，金庸小说中重要人物的名字，多是有典故，含深意的。具体到《笑傲江湖》红叶禅师，他是“江湖”世界的重要人物，也可 以说是作用最大的人物，是他和他的《葵花宝典》支撑起《笑傲江湖》故事的框架。“红叶题诗”则是关于“红叶”最重要的典故，又几乎是唯一的典故。

　　“红叶”从宫里来，《葵花宝典》从宫里来，《葵花宝典》的作者，“红叶”禅师，同样出自深宫大内。

　　红叶禅师不想自己早年的经历为人所知，何以仍取名“红叶”，给人以联想空间？只能说，这不是可以由他做主的。半曝露半隐藏、又欲盖又欲彰，本是小说家的惯技，“故弄狡狯”罢了。

　　现实中，人们为自己为子孙用典取名，多是寄寓祝愿期许之意，小说家为他创造的人物选姓取名，却可以藉此显示人物的性格、气质、来历、命运。红叶禅师不可以拒绝名唤“红叶”，就像《红楼梦》中卜世仁先生不可以拒绝这个音近“不是人”的姓名一样。

　　“红叶”禅师之名，用“御沟红叶”之典，隐约说出他早年的经历。此外，或者另有深意。“叶”与“花”，不可分，象征着红叶禅师的命运，与《葵花宝典》，始终相连。葵花之“叶”，虽非红色，但葵花，始终向着红红的太阳，开放。

　　外间流传的《葵花宝典》与“辟邪剑谱”，都是残本，《葵花宝典》的全本，也可以说是原稿，一直都还在莆田少林，没来得及被抢走。

　　方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，……他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。”（三联版《笑傲江湖》）

　　书中虽未明写，但可以确信，红叶禅师将《葵花宝典》“火化”后不久，就圆寂了，他的法体，也“火化”了。人书俱亡，花、叶成灰！红叶禅师与 《葵花宝典》，可以说是同焚共毁、同命共尽。至于是红叶殉葵花，还是葵花殉了红叶，分不清楚，也没必要分得太清楚。红叶禅师与《葵花宝典》本是一体。

　　斯人已邈，“江湖”上仍然流传着红叶禅师与《葵花宝典》的传说。具体到方证大师为令狐冲上的那堂历史课，半真半假，有不可信的，也有可信 的。红叶禅师没练过《葵花宝典》，这一点，我倒是相信的，就像我相信独孤求败没练过“独孤九剑”、黄裳没练过《九阴真经》一样。“练”字有“学”的含义。 我相信红叶禅师没学过《葵花宝典》，就像我相信老子没学过《道德经》、爱因斯坦没学过“相对论”一样。

　　红叶禅师创造了《葵花宝典》，《葵花宝典》回头占据了红叶禅师整个身体灵魂，何必练？《葵花宝典》就是红叶禅师，红叶禅师就是《葵花宝典》，何须学？

　　红叶禅师的弟子，渡元和尚，到底还是练起了《葵花宝典》：渡元禅师本来姓林，……渡元就是图远。这位前辈禅师还俗之后，复了原姓，却将他法名颠倒过来，取名为远图，后来娶妻生子，创立镖局，在江湖 上轰轰烈烈的干了一番事业。这位林前辈立身甚正，吃的虽是镖局子饭，但行侠仗义，急人之难，他不在佛门，行的却是佛门之事。一个人只要心地好，心即是佛， 是否出家，也没多大分别。红叶禅师当然不久即知，这林镖头便是他的得意弟子，但听说师徒之间，以后也没来往。

　　林远图虽不在佛门，仍像本师红叶禅师一样，“行的却是佛门之事”，这样的两师徒，事实上还是绝交了。看来，他们师徒之断交，无关乎背叛，而攸关于阴私。

　　林远图初练《葵花宝典》，追忆师父体貌的异于常人、发音的不同凡响，对师父早年的经历，一下子就明白了；红叶禅师一听说旧弟子武功大进，也必了悟他“那话儿”已经不在了。互明底细，又怀着同样的鬼胎，这样两个人，真是没办法再“来往”了。见面，说什么？传书，写什么？

　　如不是东方不败过早逝世，《笑傲江湖》的读者本来有望看到这样一幕场景：一边是首任“五岳派”掌门、“正教”领袖中第一高手岳不群，一边是日月教教主、“魔教”第一高手东方不败，相向而立，像西洋武士一样，准备决斗，巅峰对决！两位绝世高手，手上，各拈一根绣花针。这场 面，多么温馨，他们彼此心中，又是何等的不尴不尬！