如果排一下本国四大丑女的座次，不知诸葛亮的那位黄氏夫人能否忝列其中。大名人娶了个绝世的美人固然是千古流芳的佳话，殊不知若有个绝丑的太太也是可以作为谈资，名留诸帛的，例如东汉的梁鸿和妻子孟光。梁鸿的得意作品《五噫歌》早为后人所忘，自己却借了丑太太的光，和相敬如宾、举案齐眉等典故一起流传，尽管，对于孟光而言，这种贤惠的美谈未必真是一件好事，尤其在程朱理学奉为妇德的典范之后。虽然被推上了神坛，成为教化提倡的楷模，但她出现的姿态，依旧是梁鸿低眉顺眼、女奴一般的妻子。看她荆钗布裙，看她举案齐眉，看她唯诺而恭谨，而那个时候，她的丈夫梁鸿，不过是一个供人劳役的长工。孟光的悲哀尽在于此，即便她后来成了万万人的神。并且，随着这神的光环越耀眼，她的奴性也就越重。

　　相较而言，诸葛夫人则幸运地避免了这种尴尬。倒和春秋时期的著名丑女无盐有几分相似，无盐小姐凭着纵横捭阖的雄辩，嫁给了齐国的天子真龙；黄家小姐在传说中靠着过人的才思，嫁给了三国时期的卧龙。传说里，诸葛亮发明的木牛流马的专利权本来是夫人的：他单身时去黄承彦家玩，看见黄家千金在后院呼喝木人木马作家务。想来诸葛那时定是个热爱科学的好青年，吃惊之下，立刻向黄老爷提了亲。但这种传说显然是不经的。诸葛亮本人和木牛流马之间尚是一笔算不清的糊涂帐，而况他的夫人。至于《三国演义》的作者罗贯中先生本着为了突出诸葛的完美，于是连带赞美“武侯夫人上通天文，下察地理；凡韬略遁甲诸书，无所不晓……武侯之学，夫人多所赞助焉”，这些我们大可以“小说毕竟是小说”轻松应付过去。而那本《三国志》里，陈寿本无知道黄夫人的存在，倒是南宋的裴松之在注释里引了《襄阳记》：“……时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女。’”（倘若卧龙先生用他最喜欢的《梁父吟》旋律把这两句话唱一唱，大概也可以算是自得其乐。）但其中也并未对黄氏的才能有任何评定。因此，关于黄夫人是不是大才女，本来是无从谈起的。后人出于对娶了丑妻的诸葛亮的同情——同时，这种同情又是出于对诸葛本人的尊崇，因为若是人民公敌曹孟德不幸和丑女结了婚，想必大家都要拍手称快的。——给诸葛夫人平白添加了许多美好品质，并且为了突出她是“诸葛夫人”的卓尔不群，特别有别于普通的三从四德，赋予她不寻常的智慧，使她成为了三国时期唯一一个女才子。（蔡文姬是能算是女作家）但是，如果诸葛夫人只是一个容貌平常的女子，这些附属品德是否也就根本不会出现？就像大家都很崇拜的关圣什么什么帝的夫人，完全成为了一个透明的影子。

　　于是，问题集中到了诸葛夫人的丑女说上。

　　看看这种说法的本源，原来是黄承彦老太爷给诸葛的一封信：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”老太爷是当时的荆襄名士，想把女儿嫁给这个后起之秀，于是提了亲。那时候，竹林七贤还没出生，世风也并不尚任诞通脱，黄老太爷学的是陈藩、李膺这种“以天下名教为己任”的传统士族作派，其中很重要的一条，也是中华民族的美德就是：谦虚。黄小姐即使真长的和貂婵一样沉鱼落雁，作父亲的也不可能把自己女儿吹嘘的闭月羞花。而况，那时候的社会风气原没如今开放，在魏晋风气极盛的时候，陈寿让丫鬟给父亲送药，走在路上让人看见了，立刻被弹劾罢官，何况是建安初年！作为名士的女儿，黄小姐不可能在外抛头露面，因此，南阳当地人看到黄小姐的可能性不大。唯一比较可信的是，当诸葛亮被问起他太太、或准太太的时候，秉着和岳父一样谦冲谨慎的态度——他在谦冲谨慎方面是很有名的——作了回答。因此那句“孔明择妇”的乡谚，就极可能是当时名士圈里的朋友听了答案，而后作歌调侃。一般老百姓不大可能用“择妇”这样还算雅驯的词进入俚歌，也不可能直接称呼与荆襄高层有密切联系的黄家翁婿为孔明和阿承。