中西方人计谋意识的区别
　　胜雅律将计谋意识分为三个层次。第一个层次是零层次，也就是“计盲”。胜雅律引用了一本中国出版的小人书上描绘的亚当和夏娃被蛇引诱偷吃禁果的故事。他说：“动物中最狡猾的是蛇。亚当和夏娃是属于计盲那类人，他们不懂计，因此他们就中计了。上帝很生气，惩罚他们，把他们从天堂赶出去了。”
　　谈到计谋意识的中层次，胜雅律引用了马基雅弗里《君主论》中的一个例子：马基雅弗里在谈到一个政治家时，他说这个政治家借用阴谋诡计，巧妙地隐藏了自己的用意，成功地使他的敌人与他和解了，最后政治家把他的敌人诱到一个地方绞死了。马基雅弗里在写这个情况的时候意识到政治家用了计谋，并且把它用语言表达了出来，但是他没有给出计名。胜雅律认为大部分西方人都属于这个层次，对于他们来说，知道别人是在使用计谋就够了，但不会去研究这是什么计，他们没有这个问题意识。
　　至于计谋意识的最高层次，胜雅律认为只有在中国才有。最具体的就是中国的《三国演义》，如“王司徒巧使连环计”，“庞统巧授连环计”。他认为中国人的计谋意识已经不单单是使用，而是有着系统的研究、分类和总结，从而形成一套内涵丰富的理论，三十六计就是最广为人之的例子。“中国人的思维特点就是富于计谋意识。我们欧洲人只能叹为观止。”胜雅律感叹道。
　　智谋大师也曾误中“离间计”
　　作为智谋学大师，胜雅律在实践中是如何使用计谋呢？在记者招待会上，他给我们讲了他自己在瑞士的一次有趣的经历。
“我回瑞士之后，改变了专业。我本来是法学专业，但是我在北大不能进入法学系，就学了一年历史一年哲学。从后来看这大大扩大了我的视野，‘幸亏’没有学习法律。回瑞士之后，我觉得法律对我来说太狭窄，我想在汉学系发展，因此我就和汉学系的教授说：‘我想在你那里成为一个教授。’但是，汉学系的教授很不高兴，因为他培养了自己的接班人，他认为我是个竞争对手。有一次，因为有一个问题他给我写一封信，信中说附件寄给院长。我给他回了信，态度还可以，但是我觉得他把信寄给院长，我也应该把我的信的附件寄给院长。他随后又给我写了一封信，内容在我看来就比较无礼了，我的回信自然也很不礼貌。他把第二封信又寄给院长，我也把信寄了过去。
　　本来院长完全站在我的一边，但是看了我的第二封很不礼貌的回信，他就有些生气，表示‘和我合作不容易，合不来’。因此，这个很重要的人物就不再支持我了。当时我是一个计盲的人，很可惜，虽然我了解一些三十六计，但是我还认为这是个中国的东西。后来我在写《智谋》上册的时候回忆起这个事情，发现我中了那个教授的‘离间计’。如果我当时不是计盲，我当然不会把信寄给院长。我亲身体验到计谋知识很有用，不了解计谋知识是很有害的。”
　　耶稣基督也曾经鼓励计谋意识
　　在谈到西方的计谋文化时，胜雅律引用了耶稣的一句话。他说：“耶稣曾经说过：‘你们要机警如蛇，纯朴如鸽子’。可见西方文化中最重要的人也鼓励西方人要有计谋意识，但是西方人很多都不知道这句话。我在一个修道院上了8年的中学，去年我碰到了我的英文老师，他当了50年的神父。在星期天的弥撒之后神父应该有一个讲演，一般先引用耶稣的一句话，然后围绕这句话讲些道理。他说一生中有1000多次这种场合，于是我问他有多少次讲过这句话，他说一次也没有。我又问他有没有听到别的神父说过这句话，他说一次也没有。难怪我们西方人是计盲。”
　　三种用计方式
　　胜雅律将用计方式分为三种：第一种是为了达到目的而主动用计；第二种是为了避免中计而分析对方计谋；第三种是作为旁观者分析别人的计谋。
　　他总结道：“为什么我提倡智谋学？我认为智谋学的确属于智慧。作为西方人，我认识到智谋知识大大地丰富了我自己的智慧。我认为这是一个非常好的理解政治，理解经济，理解人和人之间关系的一个认识工具。我的着重点是计谋用法的第二种或者第三种：从旁观者的角度用计谋，或避免中计而用这个学问。我觉得为了优化西方人的智慧，应该借鉴或者引进计谋知识。你们可能会问：我的有关三十六计的书和中国作者有关三十六计的书的区别在哪里？在我的书里，我将这门知识加以科学化，系统化，并且从很多不同角度加以分析。我想如果我们可以和中国人一起使用这门很有价值的知识，那么我们就能更好地建设好一个能够互相理解的和平的世界。”