易中天老师《品三国》“进退失据”一节讲的主要是荀彧。荀彧是土等民在三国历史中最推崇的人物，推而言之，在全部的中国历史中，荀彧也是为数不多的伟大人物，称为“完人”也不为过。在这节中，针对曹操和荀彧之间的矛盾和恩怨，感觉易老师并没有完全讲得透彻，倾向性一会儿偏向曹操，又一会儿偏向荀彧，在立场上反而是易老师自己在“进退失据”。所以，土等民觉得有必要说说自己的看法，对或不对，请大家指正，如果能使得大家对易老师的演讲有进一步的理解，深感欣慰。 

　　写出荀彧的完美并不难，因为你无论把他写得多么完美，都不为过。荀彧不仅是谋略大师，也是治国栋梁，也是真正意义上的正人君子。孔子自称德行不及颜渊，三国时代被人称为一代楷模的钟繇称荀彧的德行堪比颜子，其说辞也并不为过。 

　　荀彧的智慧在三国历史中无人能出其右，这点在易中天老师的演讲中说得很完善了。诸葛亮为后人称赞，诸葛亮只是在占全国十分之一人口的一块地盘中做得完美，而荀彧的功业是更宏观的、更影响全局的，曹操亲自写的上表中对荀彧的赞美之辞，大家可以看看《三国志》的裴注，可以说写得功高至伟，无以复加。可以说没有荀彧之功，也就没有曹操的一切，荀彧对于曹操的成就确实功高至伟。 

　　近乎完美的荀彧，不仅“瑰姿其表”，是出众的美男子，而且以自己的道德风范和高贵人格感召天下，不贪功不贪财，曾经无数次拒绝曹操亲自向天子提出的封赏，可谓内在美与外在美的统一。荀彧略不出世，而且任人唯贤，知人善任。曹操的人才班子，曹操的“内阁”成员，几乎都是荀彧一手推荐和提拔的。戏志才、荀攸、郭嘉、陈群、赵俨、杜袭、荀悦、辛毗、钟繇、华歆、王朗、杜畿等人，或是独当一面守土一方，或是不离曹操左右，或是成为朝廷重臣，这些人都对荀彧赞赏有加，心悦诚服，他们称呼荀彧为荀令君，既有对荀彧汉朝重臣身份的尊重，也有对荀彧名士风范的认可。这一批人才，扶持曹家延续了两代或三代，随着这批人的逝去，曹家走向了陌路。曹操一心要打碎汉家的价值体系，全不讲仁义道德，没有想到自己的后辈面对的人更加不讲仁义道德。曹操没有想到曹家的香火延续了不过几十年，面对明目张胆夺权的司马氏，曹家的后人被趋炎附势的小人包围，身边竟然没有大臣勇士来扶助，只能靠自己的血肉之躯去拼命。曹家要走到这一步，世道人心要走到这一步，这一切，荀彧那双忧郁的眼睛，或许早就看到了。 

　　土等民想要强调指出，荀彧是敢于对曹操提出反对意见的为数不多的人之一。高风亮节，荀彧敢于抗上提出反对意见，对曹操的屠城行为，陈寿写《三国志》也难免要避尊者讳，不能露骨写出，但从荀彧规劝曹操的言语中，可以感觉到荀彧对曹操的尖锐批评。建安九年，曹操攻下邺城，刚领冀州牧，就要复置九州好扩大自己的地盘，荀彧一口否决，“太祖遂寝九州议”。曹操对荀彧异常恭敬，既敬且畏，因为荀彧常在汉帝身边，是汉皇朝的尚书令，按东汉皇朝体制，尚书令名义上是最掌握实权的人，可以左右皇帝的指令。早期的曹操是以“奉天子”得天下的，说荀彧的政治态度影响曹操的政治命运也不为过。荀彧和曹操的最大分歧，在于是不是要改变汉朝的统治。荀彧有高贵的出身，身为荀子之后，东汉名门望族，荀彧和曹操手下很多人不同的地方，是他高贵地坚守着自己的理念：维系汉室江山。荀彧是个彻头彻尾的“保皇党”，在荀彧的理念中，保护好汉室，天下才能太平。在曹操要自立魏公为立国做准备这个原则性的问题上，荀彧拿自己的仕途和性命做出了强烈的抵制，在荀彧有生之年，曹操的这个设想没能付诸实施。《三国志》在写到荀彧死时，用笔含蓄还意味深长。“太祖军至濡须，（荀）彧疾留寿春，以忧薨，时年五十。谥曰敬侯。明年，太祖遂为魏公矣。”写荀彧死之后，紧接着带上一句曹操当魏公，其内在因果关系后人不难想象。

　　《三国志》中另外一处，也用了这样的春秋笔法。《鲁肃传》中写赤壁之战后，刘备面见孙权，想都督荆州，只有鲁肃为了“多（曹）操之敌”，劝孙权把荆州借给刘备。“曹公闻权以土地业（刘）备，方作书，落笔于地。”原来很纳闷，原本是《鲁肃传》，怎么突然插进来写曹操这一笔？原来是陈寿在这里向读者提示：曹操最大的敌人就是刘备，而曹操最怕的就是刘备拥有地盘。陈寿《荀彧传》的写法，很明确地表示出，荀彧之死，完全就是因为阻止曹操当魏公。 

　　易中天老师在讲到荀彧死亡原因的时候，列举《三国志》和裴注中的三种说法。一种是荀彧开食盒，见空无物，自觉不能再为所用，饮药自杀；一种是因为伏皇后书信之事，荀彧拒不执行曹操命令杀皇后而自杀；另一种是《三国志》的说法，是荀彧劳军因病留寿春，“以忧薨”，易老师倾向于这个说法，倾向于荀彧是病死的，或者说死因不明。土等民在此大胆提出，易老师对“以忧薨”的理解是有偏差的。现时能见到的“以忧薨”的解释有几种，因为忧虑而死，因为忧惧而死，因为忧愁而死，等，取决于对“忧”的理解，但这样的解释是片面的。试想，单单因为“忧”而死，因为“忧”就死了，那这个“忧”的人，心胸不会太宽广，这不符合荀彧的本性。再者，“忧”的是什么？什么东西能让人“忧”死，这种说法也不能很好解释清楚。 

　　查《后汉书》中，有多个“以忧薨”而死的人，有失宠被打入禁宫的皇妃，有因篡逆而失位的大臣，按照每人的具体情况一一探究一下，土等民对“以忧薨”理解逐渐清晰。这就像我们看到一个比较深奥的外语单词，有时单纯看字典也找不到恰当解释，非要在具体的语境之中，通过上下文来判断其本意。“以忧薨”的本质是逼迫自杀的同一语，但比“逼迫自杀”的强度稍微小一点。此处的“忧”的意思是忧惧死亡，因为知道自己早晚是要死的，反正逃不掉，不如自己了断。“忧”在这里还含有另外一层含义，古时的处死很残酷，想想那些死法还不如自杀死个痛快。早晚都是死，有的死还会株连家族，真所谓晚死不如早死。史书上用“以忧薨”的说法，也有为杀人者开脱的意思在内，因为毕竟没有最后定案，没有定案你就死了，杀人者的责任当然就小一些，但当事人是明白的，死是肯定的，不过是早晚的事情罢了。《三国志》裴注《魏略》记述崔琰的死亡对此是个很好的旁证。曹操要处死崔琰，想让崔琰自己了断，但崔琰以为事情不很严重，以为还能缓和，没当回事。曹操是铁心要崔琰的命，派人告诉崔琰：“难道还让我动刀吗？”崔琰这才明白，说了一句：“我殊不宜，不知（曹）公意至此也！”随后自杀。这样的自杀不取决于自己本意，而是被迫的，这就是“以忧薨”的含义。对此，土等民感叹，中国人的含蓄表达太含蓄了，有的时候真是含蓄死了。 

　　曹操刚见到荀彧就说“此吾之子房也”，如果曹操当了皇帝，荀彧无疑就是宰相之位，不仅一世富贵，还可能万古留名，但荀彧的选择是以命抗争。历史并不总是公正的，这样一个旷世奇才加道德完人，没有能象诸葛亮那样家喻户晓、流芳百世，只是因为某些时代的某些特殊欣赏口味，这样一位伟人湮没在了历史长河之中，历史中竟有这样的难堪和尴尬，怎一个“悲”字了得？好在，《后汉书》的作者的眼睛是明亮的，良心是公正的，荀彧作为汉朝的俊杰之士，其名字留在了《后汉书》之中，这是众多当过曹操手下的人之中的唯一一人。《后汉书》中还有两个人在易中天老师的下一讲中会出现，祢衡和孔融，有人说祢衡是汉朝最后一个真正意义上的文人，有人说有孔融在曹操就当不成汉朝的丞相，而且二人的死都和曹操有关联，这二人在三国的历史中到底是个什么角色呢？大家可以拭目以待等着看播出。 

　　文章最后，土等民向土等民的偶像荀彧说声对不起，没有能让更多的人更早地知道你的伟大。荀令君，对不起。