围棋的弈秋之道不是仙术，围棋棋友也不是神仙下凡。
　　围棋就是一项古老的活动。围棋是最能体现人类综合能力的游戏。在当代的文化娱乐体育教育等各个方面各有领域。政治家演习治国之法，军事家看见制胜之术，文学家标榜闲情雅趣，仙道者体会阴阳交会，教育者研究教育方式，体育者挑战更高更强……
　　小说对围棋的理解还是在意围棋的神秘文化内涵，因此写了大量的关于围棋的情节都是和仙道灵异有关。比如：
　　一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？”操大喜，即差人往平原召辂。……小说里不仅写了神医管辂的神仙棋友，白袍红袍在南山大树下悠然围棋的场景；还写了扁鹊神医华佗居然手术后取出黑白棋子二枚的奇迹来。
　　歆曰：“华佗字元化，沛国谯郡人也。其医术之妙，世所罕有。但有患者，或用药，或用针，或用灸，随手而愈。若患五脏六腑之疾，药不能效者，以麻肺汤饮之，令病者如醉死，却用尖刀剖开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。洗毕，然后以药线缝口，用药敷之；或一月，或二十日，即平复矣：其神妙如此！一日，佗行于道上，闻一人呻吟之声。佗曰：此饮食不下之病。问之果然。佗令取蒜齑汁三升饮之，吐蛇一条，长二三尺，饮食即下。广陵太守陈登，心中烦懑，面赤，不能饮食，求佗医治。佗以药饮之，吐虫三升，皆赤头，首尾动摇。登问其故，佗曰：此因多食鱼腥，故有此毒。今日虽可，三年之后，必将复发，不可救也。后陈登果三年而死。又有一人眉间生一瘤，痒不可当，令佗视之。佗曰：内有飞物。人皆笑之。佗以刀割开，一黄雀飞去，病者即愈。有一人被犬咬足指，随长肉二块，一痛一痒，俱不可忍。佗曰：痛者内有针十个，痒者内有黑白棋子二枚。人皆不信。佗以刀割开，果应其言。此人真扁鹊，仓公之流也！现居金城，离此不远，大王何不召之？”操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。……
　　以上是小说家的虚构。我们不敢当真，关于围棋的传说几乎和神仙鬼怪相关。王质的“烂柯山的传奇”，围棋国手刘仲甫的“骊山老媪的故事”，干脆说“围棋初非人间事，其……”见《梨轩漫衍》等等。
　　神秘的医术和神秘的围棋棋子就这样诡秘的结合，使围棋活动更加的神秘华化、诡秘化。既表现了华佗的不传之医术，又传达出围棋的高雅不俗，非等闲之人可以为之。围棋就这样成为了不太流行的高雅的休闲的艺术来了。这种观点遗害不少，即使是当代虽然棋迷不少，可是不会围棋的人还是对围棋有着莫名其妙的崇敬之感。而这种距离正是使围棋活动的普及速度大大的延缓、普及的程度局限于窄小的圈子的原因。
　　围棋的弈秋之道不是仙术，围棋棋友也不是神仙。围棋就是一项古老的活动。围棋文化领域涉及到文化娱乐体育教育等各个方面而难以界定，所以围棋到底归属在什么领域内还是个问号？由于围棋活动的综合性使他在各国开展的部门各有不同，比如中国作为围棋的发源地，围棋划归在体育的大范畴，而韩国日本则是文化领域。也许围棋正是因为有许多优秀的特质，正在引诱人们不懈的追求。而我们对围棋的认识还停留在极其肤浅的程度。这里还一块神奇的世界，一块人类智慧的芳草地。
　　面对围棋国粹，文明的触角必将引领人们去发现过去、现在和未来。